La reinterpretación de la historia

Por: Hugo Hernando Bernal Vallejo/ La historia como la conocemos nace de la aplicación de una línea de tiempo que se divide en tres partes. Pasado, Presente y Futuro. Ayer, hoy y mañana.

El pasado fue lo que sucedió. El pasado fue. El presente está sucediendo, el presente es. El futuro lo que va a pasar, es lo que será.

La ley infalible es que el presente será pasado y futuro será presente. Esa es la lógica.

El presente depende del pasado y el futuro depende del presente. Si haces algo hoy, mañana será pasado.

Para el ser humano conocer el futuro debe conocer el pasado y construir en el presente lo que será el futuro.

En fin, este juego de palabras tiene su función y finalidad. Debemos conocer la historia, para no repetirla y volverse un círculo vicioso o rueda de hámster.

La historia es la ciencia que estudia y sistematiza los hechos más importantes y trascendentales del pasado humano. Dichos sucesos son analizados y examinados en función de sus antecedentes, causas y consecuencias, y en la acción mutua de unos sobre otros, con el propósito de comprender correctamente el presente y de preparar el futuro. Su estudio no es un simple ejercicio memorístico, cargado de hechos, nombres, lugares y fechas sin conexión alguna. Sino que se trata de analizar los acontecimientos en donde el hombre es el protagonista principal.

¿Quién define que hechos son importantes y trascendentes para el ser humano y que hacen parte de su pasado? Respuesta, quien lo escribe. Quien escribe es un ser humano, y no sabemos si fue objetivo, verídico o imparcial.

Siempre habrá algo de subjetivo en lo objetivo, algo d mentira en la verdad y algo de parcial en lo imparcial, sin olvidar las omisiones negligentes o intencionales.

Hay una expresión de quien cuenta un hecho o un suceso, lo hace de acuerdo como le fue. Si es un hecho bélico, es diferente si lo cuenta el vencedor o lo cuenta el vencido.

El escritor que tuvo conocimiento directo de un hecho escribirá lo que percibió y los indirectos a partir de lo que se haya escrito.

Saber con certeza lo que pasó en un determinado lugar, en una determinada fecha, a una determinada persona o comunidad, es imposible. Nos toca echarle mano a la interpretación o hermenéutica.

La hermenéutica es la teoría de la interpretación del texto, y como la vida se revela y se expresa en las obras. Es la comprensión de la vida misma, o mejor de la vida vivida.

Hace poco la estatua de Colón fue retirada en Ciudad de México para ser reemplazada por la de una mujer indígena.

Esta conducta que no es extraña para nosotros en Colombia. El pasado 16 de septiembre de 2020, la estatua localizada en el oeste de la capital del Valle del Cauca, es un homenaje al conquistador Sebastián de Belalcázar, que fundó a Cali el 25 de julio de 1536. Los Indígenas del pueblo Misak, que también echaron abajo el monumento en Popayán, dicen que es una reivindicación frente a un genocida.

Hoy vivimos más intensamente que nunca el debate sobre la valoración de la conquista española de América. La simpatía por el indigenismo se ha mostrado desde el cine y la literatura. Estas producciones no se pronuncian sobre la ideología de la conquista, solo se dedican a explotar un determinado perfil de un personaje.

Lo que motiva la tumbada de estatuas, es la reinterpretación de la historia y en consecuencia reescribirla. La pregunta que yo me hago es ¿si se puede reescribir la historia o reinterpretarse la historia?

Las estatuas son parte de nuestra herencia y lo importante es entender en qué contexto fue puesta en determinado lugar, para mí es el meollo del asunto

Yo pienso, muy personalmente, que para entender nuestra historia con los conquistadores necesitamos una estatua de ellos. Necesitamos ponerle rostro a los que construyeron nuestra historia, para que las nuevas generaciones los conozcan, bien porque hicieron cosas buenas o cosas malas. De todos ellos debemos aprender para construir un futuro sin esos errores, para no repetirlos.

Para filósofo ruso Pavel Florenski la estructura de lo real puede organizarse de un modo que no sea lineal hacia el futuro. Es posible conformar una visión de la realidad en la que no sigamos una estructura causal lineal que nos conduce a un futuro desconocido, sino que también esté unido armoniosamente al presente. En su teoría, la realidad no es racional, ni lógica, ni lineal, sino simbólica, metafísica, mágica, como lo es el mundo de los sueños.

Decía Cassirer que el ser humano es un animal simbólico[1], lo que quiere decir que piensa y actúa simbólicamente y construye un universo propio que trasciende el mundo físico percibido por los sentidos, fundamento de las diferentes culturas y el vehículo de nuestro progreso o retroceso como sociedad.

Es un hecho que hubo un encuentro entre tres mundos, el de los europeos y los Indígenas, luego aparecieron los negros esclavos. La cultura más evolucionada era la europea por los siglos de evolución. Por eso El Europeo llegó américa (nuevo mundo) y no el indígena a Europa y otro tanto, pasó con los negros.

Ese encuentro de mundos durante la conquista y con el sistema de creencias que tenían en esa época actuaron como actuaron, sometiendo, matando robando Etc., pero el resultado de las mezclas de razas y lógicamente de culturas, hoy en américa somos lo que somos, y eso le debemos contar a las nuevas generaciones.

Y una forma de contarla es con las estatuas y explicando que simbolizan y que son bienes inmuebles que pertenecen a un patrimonio cultural de determinada comunidad, en determinada región.

En Barrancabermeja, por ejemplo, el 12 de octubre paso sin pena ni gloria, a pesar que fuimos fundados en ese día y mes en 1536, por Gonzalo Jiménez de Quesada y el nombre que hoy llevamos como ciudad, él nos lo dio.

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*Abogado, poeta e investigador cultural.

(Esta es una columna de opinión personal y solo encierra el pensamiento del autor).

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[1] Los símbolos son representaciones sensibles de ideas, y las ideas son representaciones subjetivas de diferentes tipos de realidades. Estas representaciones, tanto las simbólicas como las ideales, pueden ser compartidas por un grupo humano hasta otorgarles cierto grado de eso que llamamos objetividad, y que no es más que la tendencia de lo simbólico a la universalización: los símbolos pueden y deben ser compartidos, ya que sólo así pueden llegar a funcionar como tales. Los símbolos son una parte esencial de la comunicación humana y, como tal, se pueden transmitir de unos individuos a otros, de unos grupos a otros, de unas tradiciones a otras…